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竞猜足球胜平负推荐:非物質文化遺產

竞彩篮球胜平负 www.zeavd.icu 竞彩篮球胜平负   2017-09-25 15:25:56   來源:內鄉縣政府

非物質文化遺產

1、宛梆

宛梆是明末清初陜西東路秦腔傳于南陽后,與當地民歌小調融合而成的珍惜劇種,距今已有近400年的歷史,比京劇、豫劇、曲劇、越調更古老。早年人們稱她為“南陽調”、“老梆子”、“南陽梆子”,因南陽古稱宛,建國后定名為“宛梆”,2006年6月被國務院公布為第一批國家級非物質文化遺產。

宛梆作為一個戲曲種類,與其它劇種相比有其獨特性,其音樂屬板腔體系,主弦為秦腔早期大弦,發音高亢清亮,與棗木梆子搭配溶為一體,形成獨有風格,唱腔分為本腔與假腔(亦稱“花腔”、“后腔”),各類板式中皆有本腔與假腔相配,特別是女聲唱腔中的高八度嘔音花腔猶如鳥鳴,堪稱中華戲曲一絕。宛梆的通常調門有慢板、流水、二八、散板四大部分,傳統樂器有大弦、二弦、墜胡、月琴、嗩吶、小鑼、手镲、板鼓、大鑼、大镲、大鼓、棗木梆子等。上世紀50年代始,試探性引進和改進使用低音墜胡、鋼絲三弦及二胡、笙、笛、悶子等,棗木梆子改用檀木梆子,將原劇種純激越高亢、悲涼、粗獷音樂改革為明快寬廣、悠揚的旋律,70年代初期,開始采用現代管樂器及琵琶、三弦等。

清朝中期,宛梆在南陽地區開始盛行,周邊各縣曾同時擁有近百家宛梆戲班。內鄉宛梆始于清咸豐三年(1853年),時有夏館鎮人張珊開辦第一個名為“公藝班”的宛梆科班。爾后的百余年中,宛梆戲班此起彼伏落,尤其是20世紀以來,豫劇、曲劇等其它戲曲劇種的大量普及使得宛梆班子逐漸衰落,到1948年內鄉解放,僅存內鄉境內師崗鎮一臺私人所辦的宛梆戲班。1951年,內鄉縣人民政府為保存地方戲,將該戲班收編改制,組建了“內鄉縣宛梆劇團”,此后多次招收學員,培養宛梆人才,弘揚光大宛梆藝術,今天內鄉宛梆劇團已成為全國該劇種獨一無二的專業演出團體。

2、王莽攆劉秀的傳說

王莽攆劉秀的傳說由來已久,在內鄉的大部分傳說故事都是公元25年前,劉秀登基之前在南陽伏牛山一帶被王莽追殺時的傳說故事,經過千年來民間流傳,使其更加完美生動,主要是以山、樹、地名等有特殊現象的神話傳說故事為體裁,如:

(1)伏牛山的神話傳說。王莽追殺劉秀,劉秀逃出京城長安,直奔南陽。王莽派兵圍追堵截,一馬平川又無處躲藏,眼看要被追上,急劉秀仰天大叫,“天亡我也!”剛住聲,一頭大青牛從天而降,張口把他吞下,劉秀就暈暈糊糊,什么也不知道了。隨后,撲通一下,劉秀從牛屁股屙了出來。待他清醒時一看,自己已到了河南內鄉靈山頭了,這里離南陽郡不遠了,劉秀大喜,謝天謝地,對大青牛說:“大青牛哇,既然你救了我的命,就好事做到底吧,快變個大山把莽賊隔到老北山吧!”

大青牛一聽,心里說壞啦,俺是奉太上老君的命令來救你的呀,你叫我變山,君子口里沒戲言,我可咋上天呀!這時大青牛不得已,臥在地上變成八百里伏牛山了。

所以,內鄉有句順口溜叫“吃陜西,屙河南,青?;鞣I健鋇乃搗?。

(2)柳樹相貌的傳說。劉秀被追得人困馬乏,實在走不動了,就在一棵柳樹下滾鞍下馬,乘涼歇腳。剛剛坐下,又見遠處煙塵滾滾,劉秀叫苦不迭:“老天好不睜眼,如今我四肢麻木,腹中空空,哪里能走得動,豈不坐等一死嗎?”他望望冠大如云、枝葉繁茂的柳樹,心想:樹心內能讓我躲一會兒該多好哇!剛想到這兒,只聽“咔嘶”一聲響,樹身裂開一道大口子。劉秀大喜,吩咐馬兒到荒野去,自己側身鉆進樹肚里,樹口子又“嘎嘶”一聲合住了。

王莽追到大柳樹下,不見人影,一腔惡氣沒處發泄,抽出寶劍對柳樹發起恨來,罵道:“劉秀乃是寡人心腹大患,再往前攆,如有不賣力者,以此為例!”說罷,只見他手臂一揮,大柳樹攔腰斷折。劉秀嚇壞了,幸好王莽是騎在馬上揮劍斬樹,要么他早已頭跟屁股分家了。劉秀感慨萬千:“柳樹為朕而亡,朕卻無以報償,尚若蒼天有眼,扶劉滅莽,讓柳樹再生三頭六臂,逢春發芽,供人尊賞”。

柳樹自劉秀登基受封后,果然長出“三頭六臂”,身披千條綠發,春意盎然,蔚然一景,至今留下一句:“忠心老柳萬年春,無心插柳柳成蔭”之美言。

(3)釀河水中蛤蟆石。劉秀率兵往伏牛山縱深處逃亡,一天來到一座山洞,時至隆冬天氣,白雪皚皚,寒風刺骨。將士們單衣鐵甲,凍得直打顫,為了度過隆冬,與王莽周旋,劉秀決定在這里釀米造酒,以御寒冷。

米下鍋后,為了防止王莽的突然襲擊,劉秀讓將士們雕琢了一個石蛤蟆放在河口水中,并對石蛤蟆說:“石蛤蟆呀,我在里邊釀米御酒,如果有我劉氏天下,王莽來時你可大叫三聲,以示告戒?!本頗鴣隼戳?,將士們喝著醇香可口的米酒,猶如懷抱火爐,爽心快活。突然河口傳來三聲蛙叫,劉秀大驚,忙令將士把酒灌好,上馬起程。

王莽到來看到那些釀造工具,滿地酒槽,氣得須發戟張,忽然想到剛進河口時傳出的三聲蛙叫,“怪呀!隆冬天寒萬物蜇眠,哪來的蛤蟆叫啊?想必定是蹲在水中那只石蛤蟆泄露天機?!庇謔峭趺Рψ磽?,來到石蛤蟆身邊,氣不打一處來,抽出寶劍,狠命向石蛤蟆屁股切去。事后,由于劉秀在這里釀酒,當地人認定這條河叫釀河。

(4)扳倒井的傳說。劉秀逃出長安,王莽緊追不舍。一天,劉秀人馬來到距內鄉城三里處,時值正午,烈日如炎,人馬干渴,實在跑不動了,劉秀吩咐人馬停下來找水喝。當將士們找到了一口水井里,由于沒有提水工具,只能望井興嘆。劉秀焦灼萬分,恨不能傾井中之水,解然眉之急。他手把井沿,用力一扳,說也奇了,井競“豁啦”一聲被扳倒,只見清清泉水汩汩外流,將士們見了,齊呼:“我王洪福!”人馬一齊伏了下去喝個痛快。少時,快馬來報,王莽人馬將近。劉秀大驚,忙令將士上馬逃奔。匆忙間,競忘記了將井扶正,留于后,人們把這個地方叫做“扳倒井?!?

王莽攆劉秀的傳說在內鄉不勝枚舉,還有“三狼?!?、“掛劍垛”、“老鷹老鴰馬齒菜”、“橡子樹上結柏枝”、“寺坪的麥子為什么熟得早”等傳說。而劉秀身邊的將領們(二十八宿)也有在內鄉廣為流傳的故事,如“馬武轉世”、“馬武求師”、“馬武收馮衍”、“收岑朋”、“黃霸出世”、“馬王合兵”、“付俊與山萸肉”、“劉隆與接官亭”、“鄧禹施法治禿龍”、“陳俊與印石潭”、“跑馬嶺賈復訓馬”等等?;褂形夂?、杜茂、蓋延、岑朋、萬修、李忠、任光、馮異等奇妙的傳說故事。整個傳說故事,內容都反映了正義者昌,逆反者亡這個規律。劉秀雖然被王莽追殺不止,性命難保,但仍有壯士、綠林好漢相投,忠保劉秀興漢室滅莽賊。在劉秀走投無路之時,天幫忙,石援助,樹獻身,老鴰送信,草蔽陰。向人們啟示一個真理,正義者必勝。2007年4月,“王莽攆劉秀的傳說”被河南省政府公布為河南省首批非物質文化遺產。

3、打春牛

打春牛是知縣每年立春時舉行的一項勸民農桑德政務活動,“春?!奔茨嗨艿姆掄媾?。立春前一日,知縣親率眾官,身著朝服,高擎儀仗、“春”字牌,到城南先農壇祭祀春牛和芒神,祭拜完畢,知縣在附近田里扶犁親耕一至二垅地,表示代御親耕,以祈豐年,然后迎春隊伍將事先制好的土牛、芒神抬至縣衙大堂前“迎春池”旁安放。至立春日,縣衙儀門大開,對全縣百姓開放,大堂前設香案,擺祭品,百姓手執彩旗,敲鑼打鼓聚集而來。儀式開始,知縣面北而跪作三獻酒,贊禮官唱“長官三擊鼓!”擊畢,又唱“鞭春!”眾官吏繞牛三圈,知縣將春牛抽破,牛肚內事先填滿的五谷、干果、紅棗、核桃等食物紛紛落地,眾吏役與百姓歡呼搶食,期盼新的一年五谷豐登、吉年有余。隨后官民齊出縣衙開始游街鬧春,鼓樂、獅子、高蹺、旱船、舞龍、嗩吶等民間文藝活動盡興表演,官民同樂,熱鬧非凡,到處洋溢著吉慶歡快的氣氛,將迎春活動推向高潮。

該活動體現了自古以來從中央到地方政權對農業生產的重視,這種重視農業、重視農民的民本思想值得今天借鑒。同時,通過該活動的開展,也促使各種民間藝術得到充分的展示和傳承。2007年4月,“打春?!北緩幽鮮≌嘉幽鮮∈著俏鎦飾幕挪?。

4、寶天曼傳說

寶天曼位于八百里伏牛山南麓,內鄉縣夏館北部的深山中,這里林海蔽日,群山逶逸,云繞霧嶂,奇峰崢嶸,海拔1840米,登高極目遠眺,使人猶如身臨仙境,崇辱皆忘。

“寶天曼傳說”以大寶和曼珠的忠貞愛情拉開帷幕,大寶和曼珠青梅竹馬,雖然雙方身份懸殊,但天長日久,時光茌冉,經過艱難曲折的生活磨練,終成眷屬。夫妻二人以群山為家,群峰為伴,常年累月在這里栽樹、種花、管護鳥獸,把寶天曼裝點成人間仙境。后人為紀念這一對為民造福、恩愛有加的夫妻,特將他們二人的名字合在一起,把這一帶秀美山水取名為“寶天曼”,從而一直流傳,沿用至今。

“寶天曼傳說”以寶天曼風光為素材,把萬丈鎖煙的奇峰、萬綠蔟擁的異卉、萬頃千年的古林、萬般秀美的瀑泉等融入美麗的傳說中,故事內容平實,情節感人,具有鮮明的地方風情。從可歌可泣的“御葬溝傳奇”、令人神往的“跑馬嶺懷古”、誠信為上的“鴻雁捎書”到展現勞動人民樸實善良的“姑娘樓”、“山萸肉與雷劈崖”等,給“寶天曼傳說”鋪墊了深厚的文化底蘊。其樸素自然、情真意切、妙趣橫生的大量傳說故事,象征著內鄉人民?;せ肪?、熱愛勞動、與大自然和諧共存的博大胸懷,具有極高的思想性、藝術性和積極的教育意義。同時也豐富了寶天曼旅游景點的文化內涵,對打造寶天曼品牌、提高內鄉知名度起到了極大的推動作用。2008年3月,“寶天曼傳說”被南陽市政府公布為南陽市首批非物質文化遺產。

5、石堂山傳說

石堂山位于內鄉縣乍曲鄉西部,地理位置優越,居群山環抱之中,竹林茂密,泉水潺潺,天然洞穴,獨自成屋,實為修行之處。與該鄉的省級文物?;さノ壞艘ひ胖?、吳埡民居村形成“金三角”,更是觀光旅游最佳去處。

“石堂山傳說”在內鄉家喻戶曉,聞名遐邇。相傳,南北朝時,有一修道人李和,受仙人指點,來到石堂山,在其修道,晃眼便是四十個春秋。這一年久旱無雨,大地龜裂,禾苗枯桎,百姓望眼欲穿,眼看就要餓死。這時候,永青山下有一位叫張爽的農民,糾集大伙商討說:“人傳石堂麻衣子是得道的活神仙,有移山倒海、呼風喚雨之術,如今焦土一片,咱們何不結社求拜,拯救一方生靈?”張爽言畢,眾人當即響應,一時間鞭炮齊鳴,鼓樂震天。眾人簇擁著張爽上了石堂山,求拜李和降雨。

眾人來到石堂山門外,焚香叩拜,那李和出門稽首相迎。眾人見李和鶴發童顏,長髯飄胸,飄然若仙,無不歡呼雀躍。張爽說明來意,李和應了聲:“無量天尊”,繼而說:“道同天地,感化萬民,誠心所至,蒼天必憐。眾人且安心歸去,待貧道作法祈禱天庭,三日內可見大雨?!敝諶誦南?,告辭下山。

李和見眾人離去,便返回石堂山閉目養性。于夜半子時,登上石堂山的天壇披發仗劍,踏罡布斗,念咒施法。一連兩天過去,紋風不動,照舊日如噴火,地似蒸籠。李和心焦:道法無邊,怎奈天不助吾?正然禱念,忽然從外面涌進十二個面色各異的玩童,見了李和,一齊跪倒叩拜:“我輩參見真人師傅!”李和心奇:險山峻嶺,虎豹出沒,哪里云集這么多玩童?忙說道:“爾等何村人氏,不在父母身邊守孝念書,然何出沒山林,見我口稱師尊?”那十二個小孩說道:“我輩數十載伴師石堂,無顏聆諦箴古,今奉大師召喚施令,故此前來參拜?!崩詈吞巳粲興?,正色道:“爾等即屬上天遣派前來助吾。吾正焦心于民,爾等可助吾作法,布施云雨?!筆『⑻?,齊聲道:“謹遵師命!”言畢,退回石堂。

第二天,時至中午,天色瓦蘭響晴。李和心事重重,渡步石堂門外,忽見十二條小龍在十二眼泉水上戲水亮甲。小龍見了李和一齊隱入泉中。真相大白,李和心中萬分高興。

第三天,正當午時,突然霧起東南,風生西北,霎時陰云四合,烏云壓頂,嘎啦一道電閃過后,引出隆隆幾聲沉雷,緊接著瓢潑大雨傾天而注,百姓望雨心喜,拍手稱快。

雨過天晴,萬物復蘇,萬民歡騰,奔走相告,一時傳為盛事,轟動京城。唐太宗龍心大悅,敕封李和為“慈慧普濟真人”,大興土木,廣為擴建。石堂山由此成了人們求神祈雨、拜藥求子、頂禮膜拜的地方了。

現在中國“周易”研究會的專家學者們對這里的風光勝景贊不絕口,認為有重要學術價值,文化底蘊厚重?!笆蒙醬怠庇泄適?、民謠、詩歌等多種體裁,反映人文傳說的有《麻衣子觀祖》、《丘處機與野狼洞》、《陳傳拜師》等,反映風光傳說的有《十二龍潭傳說》、《大小天池傳說》、《翠竹園聽琴》等,反映勝跡傳說的有《千年古柏的傳說》、《跑馬嶺的來歷》、《洞天福地拜仙翁》等。這些傳說故事具有鮮明的地方特色和宗教色彩,形式多樣,內容豐富,弘揚了道家學說的天人合一、和美和諧精神及當地勞動人民崇尚真、善、美的善良愿望。2008年3月,“石堂山傳說”被南陽市政府公布為南陽市首批非物質文化遺產。

6、馬山童謠

“馬山童謠”起源于內鄉縣馬山口鎮,流傳于宛西各縣,一代又一代在民間廣泛流傳,經久不衰,影響很大。不少專家學者對馬山童謠給予高度評價,作家葉文玲、軍旅作家周大新更是對馬山童謠贊不絕口。

“月亮走、我也走,我給月亮趕牲口,一趕趕到馬山口”是“馬山童謠”膾炙人口的代表作。一句“一趕趕到馬山口”在豫西奠定了“兒歌經典”和“童謠至尊”。

馬山口鎮早在元代就商賈云集,是歷史上聞名于世的中藥材集散地。明清時期鄂、豫、川、陜、滬等商人在此開店經商,馬山口被譽為物華天寶、經貿昌盛、人才薈萃、文化燦爛的中州名鎮。古有“下漢口,上河口,要上就上馬山口”之說。

馬山口在民國時期,天寧寺辦有“宛西鄉村師范學?!?,被稱之為宛西的“最高學府”、“黃埔軍?!?。加上歷史以來南北客商釀成的異地風尚,成就當地多元文化,對馬山童謠原生態的繼承?;げ藪蟮耐貧頭⒄??!奧砩酵ァ筆鍬砩嬌詰鋇厝褐誶О倌昀蠢投脛腔鄣慕峋?,又是馬山口的“名片”,更是馬山口的精神象征。

“馬山童謠”以兒歌傳唱為載體,彰顯勞動、生活、喻世、明理、勤學、孝廉、禮儀、親情、和睦、博愛等中原民族的傳統美德。所有童謠喻理人間情真、善惡報應、民生和諧、積極向上,極有深遠意義。如代表性童謠《月亮走、我也走》:“月亮走、我也走,我給月亮趕牲口,一趕趕到馬山口。逮個雞,叨豌豆,逮個猴,栽跟頭,一栽栽到嫂子門里頭,看看嫂子花枕頭。嫂子不讓看,扒住窗子要要看,窗子扒倒了,嫂子嚇跑了”。反映民風的《薄嘴女》:“薄嘴女,肯說話,一說說到馬山凹,眼看雞娃要上架,撇著火,點上燈,還有兩句沒說清”。反映鄉情的《好媳婦》:“剪子剪,剪韭菜,黑夜作夢俺姐來,拿上金盆就和面,面條鍋里圓圓轉,公一碗、婆一碗,最后給姐盛一碗”。反映親情的《小乖乖》:“小乖乖,摔門下,頭上碰個大疙瘩,疙瘩疙瘩旋旋,別叫奶奶看見”。反映禮儀的《篩篩隔隔》:“篩篩隔隔,大舅來了吃啥飯,打雞蛋,烙油旋,不吃不吃兩大碗。篩篩隔隔,大舅來了吃啥飯,我家住在馬山口,門前有條大黃狗,殺了吃了舅再走”等等。

“馬山童謠”是在農耕社會經貿發達的文化先進集鎮,群眾農閑時在自娛自樂的基礎上千錘百煉產生的一種民間文學。是當地群眾思想觀念的產物。它的體裁、內容、傳唱形式隨當時的民情社風特點產生,具有獨特的鄉土氣息和田園情趣,形式多樣,語言純樸,浪漫激情,恨愛分明等藝術特色。其價值表現為:

(1)民俗學價值:從童謠的不同側面能窺視內鄉民俗演變的軌跡和社會發展脈絡。

(2)語言學價值:馬山童謠無雕飾的質樸語言,通俗易懂,恬靜可人,用當地俚語無拘泥傳唱,言簡意賅,極具地方特征。

(3)文學價值:馬山童謠多元一體,集口頭文學之精華,是研究內鄉民間文學的標本,更是文學創作的基礎。2008年3月,“馬山童謠”被南陽市政府公布為南陽市首批非物質文化遺產。

7、宣講圣諭

宣講圣諭是中國封建社會縣級行政長官的“六大職能”之一,是對老百姓進行宣傳教化的一種形式。主要是教化百姓忠君愛國,尊老愛幼,棄惡向善,和睦鄉里,以保持社會穩定,鞏固封建政權。

據史料記載,從漢代開始就以“鄉約”的形式約束百姓,明初開國皇帝朱元璋頒布了“六條圣諭”,成為明代教化百姓的標準,其內容為“孝敬父母,尊敬長上,和睦鄉里,教訓子弟,各安生理,無做非為”。清順治九年,頒布了《順治六諭》,內容同明;康熙九年,又修改充實,頒布了《圣諭十六條》,做為全國教民之標準。雍正二年,雍正帝又于每條下加以注釋,用通俗語言解說,并附載簡明律例,稱《圣諭廣訓》,規定每月朔(初一)望(十五)日各地官員召集官民人等定點宣講,特別是雍正帝在《欽頒州縣事宜》中要求州縣官親講圣諭后,各地知縣均親自宣講。清代末期,內鄉縣宣講圣諭的機構稱“約所”,共有82處,“在城者六,在鄉者七十六”。

舊時宣講圣諭以講所為單位,城里有鄉里也有,方式和程序大同小異,據資料載和老人們回憶,該活動內容為:每月的初一和十五兩日八到九點左右,眾人將香案、圣諭牌、旗幡、鐘鼓等安放妥當,知縣同官員人役等前往大門外宣化牌下,先拜圣諭,行三拜九叩大禮,爾后聽眾按尊卑長幼次序排列,百姓環于周圍,由知縣宣講圣諭,并有講生《講正、講副》二人協同解釋,宣講完畢,拜送圣諭,官員人役回衙,紳士百姓等始散。

圣諭十六條的內容為:“敦孝悌以重人倫,篤宗族以昭雍睦,和鄉黨以息爭訟,重農桑以足衣食,尚節儉以惜財用,隆學校以端士習,黜異端以崇正學,講法律以儆愚頑,明禮讓以厚風俗,務本業以定民志,訓子弟以禁非為,完料錢以省催科,息誣告以全良善,戒匿逃以免株連,聯保甲以弭盜賊,解仇憤以重身命”。

清王朝滅亡后,該活動也被廢止了。目前內鄉縣衙博物館,仍保存有舊時宣講圣諭時用的“圣諭廣訓”旗幡和“宣化坊”。該項目舊時分布于全國各地縣級衙門,現僅有內鄉縣衙保存下來并定期舉行宣講表演。2003年以來,內鄉縣衙博物館組織相關人員,對該項目有關記載進行搜集整理和論證確認后,研討籌備,并于2004年向社會推出該項活動,再現歷史場面。由縣衙博物館內部人員組成,組成演出隊伍,每逢周六、周日和節假日,上午九時半在縣衙大門外宣化坊下公開演出《宣講圣諭》。目前上演的是宣講《圣諭十六條》中的第一條“敦孝悌以重人倫”。

該活動體現了自古以來我國歷代政權面對百姓宣傳教化工作的高度重視,反映了我國傳統歷史文化的博大精深,維護了社會的穩定,推動了歷史前進。深入對該項目的挖掘、研討并恢復,宣傳其優秀的民族文化,對創建和諧社會具有一定的積極作用。2008年3月,“宣講圣諭”被南陽市政府公布為南陽市首批非物質文化遺產。

8、竹馬舞

“竹馬舞”是內鄉縣分布較廣、流行較早的民間舞蹈,但隨著時代變化和娛樂形式多樣化,現在能表演且較完整的只有馬山口鎮打磨崗村了。其主要道具一般是用竹篾扎成馬的形狀,外面糊紙或布,或更精細的扎上絨線,從馬腰部分為頭尾兩截,系在舞者腰上,舞起來如騎馬狀。舞時表現騎馬徐行、疾馳、跳躍,動作輕松活潑,熱情奔放,時而邊歌邊舞。

馬山“竹馬舞”的表演人數最多達十六人,最少三人,而五人表演的形式較為別致。表演時,由兩個舉燈者,手舉燈牌,各穿一身綠彩衣。首先在演出場所中固定位置,二燈牌相距約五米,紅馬、白馬脖子上各掛八個銅鈴,騎紅馬者穿一身紅衣,騎白馬者穿一身白衣。紅、白馬各隨打擊樂節奏分別繞牌子走“8字”形。趕腳者任意跟在一匹馬的后邊揚鞭催馬。這時,紅、白馬先來回繞牌子燈歡奔轉,然后,疾馳奔跑、跳躍至兩馬相遇,互相親昵,爾后又互相撕咬,趕腳者鞭打兩馬分開,紅馬急奔,白馬開始臥地不起,趕腳者鞭抽白馬,惹惱白馬又踢又咬,使舞蹈情緒達到高潮。俄爾,兩馬正常行走,趕腳者站在兩馬中間,輕松握鞭,隨打擊樂邊舞邊唱:“下來場子作個揖呀,眾位先生你呀別擠呀,擠住竹馬不哇要緊哪,擠住姑娘恁不呀依呀”?;褂諧危骸奧喙囊磺媚歉霾餮剿餮焦?,聽我唱個十字歌呀哎,一字那個一橫一呀道河呀,一元復始都把春節過。二字兩橫平行著,兩家愛好都求喜事多,三字三橫平行著,三元及弟在朝閣,四字好像個四字座,四季發財元寶多。五字彎腰盤盤坐,五谷豐登糧食多,一點一橫兩眼兒瞪,(白)是個六字,六畜興旺滿山坡,一橫一豎彎個勾,(白)是個七字,七巧靈活喜心窩,一撇一捺(白)是個八字,八仙慶壽能活一百多,一撇一橫豎彎勾,(白)是個九字,九唱富貴喜事多,一橫一豎(白)是個十字,十全十美好的沒啥說。順唱十字歌,倒唱十字歌,順唱十字歌還好唱,倒唱十字實在不好學……”

正月十五玩竹馬,約在公元三世紀就有。節日熱鬧非凡,一般是從正月十五夜開始到正月十七夜止。演唱者唱詞有固定的,也有信手拈來的,現場發揮與觀眾交流,妙趣橫生,大都是在“打獅子”、“玩旱船”之后才大顯神通。表演時,騎馬者熱情奔放,趕腳者輕松靈活,滑稽而不下流。十六人的表演雄壯、熱烈,紅、白、黑馬各一排,隨唱詞變換隊形,有快、中、慢步。每馬八個鈴,十六人齊奔起來,隊伍、鈴聲雄壯非常,一派威武氣象。

“竹馬舞”演出沒有管弦樂,只有打擊樂伴奏,過門全用打擊樂鋪墊,唱時打擊樂擊節奏,很有原始、喧鬧、雄壯氣氛,具有獨特的藝術價值和較高的民俗研究價值。2008年3月,“竹馬舞”被南陽市政府公布為南陽市首批非物質文化遺產。

9、鼓詞

鼓詞又稱說書,俗稱“鼓兒哼”,是一種民間文學藝術表演形式,具有很強的節奏和韻律,又具有說和唱的藝術表現,屬于曲藝的范疇。說書就是藝人用當地的語言將歷史進行演義,或者將民間流傳故事如“二十四孝”又稱生活段子,借助于鼓和云板兩種打擊樂而進行說和唱的一種藝術表現形式。它既是一門語言藝術,又是一門說唱藝術,可以說每個說書藝人既精通音律又是語言的高手,他們對語言這門藝術很有研究,在語氣、語速、音高、音色等語言技巧方面也很有造詣,并善于模仿各種人物的語氣聲調和自然聲響,使用幽默詼諧的語言,將原本毫不動人的故事講得繪聲繪色,精彩之處往往妙語連珠,既押韻又生動,讓人拍案叫絕,忍不住擊掌叫好。劇本的創造性發揮使故事和小說的審美趣味盡量本地化、群眾化,從而使說書這門藝術更深的置身于群眾中去,成為名符其實的大眾文化。

說書在歷史文化傳承中有著不可替代的重要地位,它是廣大基層群眾接受歷史教育、傳播的紐帶,吸引了一代又一代的聽眾。往往在農閑和雨天,大家湊錢或湊糧請藝人說書,人們圍場而坐,仔細聆聽,或躺,或坐,或傍,或靠,或閉目陶醉在劇情之中,直聽到“欲知后事如何,且聽下回分解”,人們往往還是不愿離去,纏住藝人再來一段。

說書藝術起源于春秋時期,相傳孔子被蔡國扣留,其弟子利用自己的聰明才智,將老師灌輸的知識編成押韻的句子,手持竹板,邊擊邊說,終將老師救回。說書在中原大地淵源流長,且說書藝人在一定時期特定區域有著其他藝術形式不可替代的作用。上世紀末,因農村文化生活的不斷豐富,各種文藝媒介的不斷出現,以及快節奏、高效率的生活方式的沖擊,說書這個古老的藝術已漸漸淡出人們的視野。目前在內鄉縣還有少數地方少數人對這門藝術依然情有獨鐘,遇到年來節到或婚喪嫁娶時會請這些藝人前去說唱。


說書藝術從春秋時期至今,有幾千年的歷史,基本上是農村民間的一種草根文化。流傳形式往往是師徒口口相傳,沒有專門學堂來教授,因而藝人往往只知道自己的老師,且行套簡單,獨人進行,一手敲鼓,一手打云板,隨時隨地都可以來一段。具體運作往往也很簡單,或有錢大戶出資請唱,或由一人成頭挨家挨戶湊錢、湊糧請唱,基本上是以場次給報酬,但也有送場的,比如在某個地方一連演出十天八天的,藝人會在臨走前不要報酬,再送一場或一天,以示對當地人的感謝。說書的特點是演出的時間地點隨意,不受限止,演出陣容最小,演出內容最豐富,既能講出前朝歷史、古代人物、民間英雄豪杰,又能教給做人的道理,引導百姓辨別善惡,樹立正義感,寓教寓樂。2008年3月,“鼓詞”被南陽市政府公布為南陽市首批非物質文化遺產。

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